يترجم دارا عبدالله في هذا النص مقالاً للصحفي الألماني فولفغانغ باور، يقول فيه إن الدول الغربية تبدو مرتكبة حيال التعامل مع نتائج حربٍ كان تستطيع إيقافها منذ البداية.

يستأنف هذا القسم الثالث والأخير التفكير في البنية الاجتماعية السلطانية، وينظر في إيديولوجياتها، ويلمح إلى بعض إيديولوجييها، ويختم بنظرة في أسس مقاومتها.

من وجهات النظر التي ثبت خطؤها تلك التي تفترض أن السلطة الساحقة التي يمارسها النظام جعلت إمكانية تنظيم أية معارضة شعبية مستحيلة الحدوث.

عن أليسار إرم، الفنانة والشاعرة والكاتبة السورية المقيمة في ويلز بالمملكة المتحدة التي كانت تعيش بكل معنى الكلمة في عالم من الفنّ والموسيقا والكلمات.

هذه المقالة ستحاول أن تظهر أن المبدأ الجمهوري فعّال أيضاً في نقد ومقاومة «الإسلام السياسي» عموماً، والتشكيلات الإسلامية الفاشية بخاصة، التي أخذت بالظهور بعد تفجر الثورة

مع انتشار وتوسع القاعدة وتنظيمات إسلامية أخرى سلفية ومجاهدة في المناطق المحررة، تنتشر بين السوريين أساطير وخرافات حول أسباب هذا التوسع.

لا يمكن أن يكون النظام الأسدي قد بقي على حاله بعد الثورة السورية، ولكن ما زال البعض يتحدث عن هذا النظام كما لو أنه بقي هو نفسه، أو كأن سوريا كلها بقيت هي نفسها بعد أكثر من عامين ونصف على اندلاع الثورة السورية.

حتى اليوم لم نستطع أن نرسم خارطة لقوى وتوجهات المجتمع السوري لنحسم القول في من معنا ومن ضدنا، حتى اليوم تستفزنا بروباغاندا إعلام النظام وحلفائه، وكأنه نظام يحكمنا ونعارضه لا نظام يحتلنا ونحاربه

تبدو صورة الحرب الأهلية في سوريا وكأنها غيمة محشّوة بكثير من الجوانب السياسية والأخلاقية غير واضحة المعالم. كيف يمكن التفريق بين الخير والشر، بين الأحزاب المتصارعة هناك؟

يقول الأسد إن «من غير المنطقي» أن يُقتل هذا العدد القليل بالأسلحة الكيماوية

يراهن جان بيير فيليو في هذا المقال أن بشار الأسد لن ينتظر طويلاً قبل أن يدفع المنطقة كلها في دوامة من الرعب، فالمسألة لا تتعلق فقط بالأخلاق الأساسية، بل كذلك بالأمن الجماعي.

الأسد سيلجأ أكثر فأكثر إلى القوة الوحشية لإبراز سلطته للسوريين. من المرجّح أن يستهدف حكم ما بعد الحرب، القائم على الترهيب، الأكثرية السنية من السكان، والتي قامت بالانتفاضة عليه.

لا جديد في المذبحة الجديدة، ولا ينبغي أن تفاجئ أحداً. لقد كانت المذبحة أداة حكم دائمة بيد النظام البعثي منذ أيامه الأولى. وجذورها تمتد في نزع وطنية ونزع إنسانية محكوميه عبر الاستيلاء على معنى الوطنية

أعزائي المواطنين، لقد عدت من زيارة «على الأرض» في المناطق «المحررة» في حلب، أو بالأحرى المناطق المحكومة من قبل الثورة منذ ما يقارب السنة، في عاصمة الشمال السوري. الاختطاف الذي حصل في 6 حزيران 2013 لصحفيَين أوربيَين، أحدهما صديقي ديدييه فرنسوا والمصوّر الفوتوغرافي إدوارد إلياس، جعل هذا النوع من التحقيق الصحفي أصعب وأصعب. أنا شخصياً فضّلت الاندماج ضمن المقاومة المدنية بدلاً من الدخول في «حماية»…

يؤكد جان بيير فيليو في هذه المقابلة على أن خلف مشاهد المعارك والمجازر التي تتخم شاشاتنا، هناك في الحقيقة شبكة من المواطنين الناشطين الذين يصونون وحدة سوريا ويضمنون بعدة طرق مستقبل شعبهم.

ضمن سلسلة البورتريهات عن مقاتلي ’الجيش الحرّ‘، يرسم عدي الزعبي في هذا المقال ملامح للمقاتلين الذين التقى بهم في مدينة حلب المحرّرة.

إن أي جيش تحرير هو جيش احتلال بالتعريف، يحتل ما يحرّره بسلطة القضية والسلاح. ولربما، ولربما جداً، تتقلص القضية مع الوقت وتتحول إلى أداة بيد السلاح

يلتقي طرفان متناقضان أشد ما يكون التناقض على بلورة صورة متحجرة للمسلم المعاصر: الإسلاميون الأكثر تشدداً من «المجاهدين في سبيل الله»، وعلمانيون متشدوون.